臺灣音樂群像資料庫

1｜學業有成，勤讀典籍
高一生（1908-1954）出生於屬特富野部落系統的Lalauya 小社（今為阿里山鄉樂野村），族名Uyongu Yatauyungana。父親為Avai，於當地警察駐在所擔任巡查補，母親為asako。父親過世後，高一生被臺南州嘉義郡役所戶籍課的大塚久義所收養，之後隨著大塚家人住在嘉義郡嘉義街嘉義宇內教場166番地的居所，1915年改取日籍姓名矢多一生（原稱「矢多一夫」，改名為「一生」，其意為「最優等生」）。之後，高一生進入達邦蕃童教育所，開始他求學的歷程。1922年轉至嘉義尋常高等小學校尋常科四年級入學。1924年，他進入臺南師範學校（今國立臺南大學），成為當時第一位就讀師範學校的原住民知識青年，接受完整的師範體系訓練。在學期間，開始接觸到西式現代音樂教育及文學典籍，並受到文學中社會主義的自治運動與思潮所吸引。每逢學期假期中，協助俄國學者聶夫斯基（N. A. Nevskij）編寫特富野部落語言及民間文學的調查。他也學習日本俳句詩歌與文學，影響後來對音樂的欣賞及詩歌創作。1930年，高一生取得公學校甲種本科正教員的資格回到達邦蕃童教育所任教，投身族人教育、衛生、農事、經濟等改善工作，也創作數首歌曲教授學生歌唱。音樂的創作上，流露出關懷家鄉與群族之情，其風格涵蓋了日本韻味與原住民傳統音樂元素，充分體現日治時期音樂創作之時代性與多元姓。其歌詞少部分以日語創作，其餘以鄒語吟唱。1943年，協助民族音樂學者黑澤隆朝進行鄒族音樂的採集與研究，並在臺灣放送局（今中國廣播公司）錄製鄒族音樂。

2｜提倡原住民自治區、發展農村經濟的先進思想
1945年二次戰後，為適應新時代的來臨，此時改為漢名高一生，並接受委派，擔任臺南縣吳鳳鄉（現今阿里山鄉）的首任鄉長。為了實踐新時代的族群理念，努力為族人爭取更廣大的農耕牧地之外，從科學的觀點，鼓勵族人新興的生活知識。在族群上，他首度提出原住民高山自治縣的建議（日治末期已經構思出「國家—民族—族群」的自治思考雛型），並且常與各族群交換有關於自治的理念。高一生在部落推動農業技術與品種改善、生活習俗改革及重視教育；爭取新墾地，號召族人遷移到新的農場，以新的技術和作物開啟新的生活。日後就是山美、新美、茶山等南3村逐漸形成的開端。高一生理想農村的見解在於：共存自治體，在其基礎之上，由地方農村發展成先進農村，部落生活富足便能達成自治的願望，並積極參與改造部落社會與文化建設，主張鄒族語言、文化的記錄與保存，同時在部落社會結構裡，推展現代化思維。

3｜白色恐怖受難，堅毅信仰面對赴義
1947年二二八事件發生，在國民黨軍的大屠殺之後，當時竹崎道生醫院醫師林立等漢人，請求高一生派人下山支援民眾維持治安。他便召集部落幹部討論應變方式，形成二項主要決定：一是應嘉義士紳的請求，派出湯守仁率領鄒族青年參與地方治安的維護，二是協助並保護臺南縣長袁國欽等外省籍主管人員的安全。後來因協助涉案者避難以及倡導原住民高山自治縣之理念，竟成為日後白色恐怖時期的受難者之一。1951年，高一生帶領鄒族致敬團至臺北拜訪政府要員並宣示效忠。原住民族單純想法難以理解這種表面寬容、而卻步步引君入甕的精心設計。1952年9月9日，阿里山闇旅社接到保安司令部保安處林秀樂少將打來的電話，點名鄉長高一生、警備官湯守仁、樂野村長武義德即刻下山參加山地保安會議；吳鳳鄉衛生所主任杜孝生、達邦村長方義仲亦接到通知開會電話。9月10日，幾個人一起搭乘下山的火車，在嘉義竹崎車站下車立即遭到逮捕，皆遭囚禁於臺北軍法處。高一生在青島東路看守所時創作不少歌曲，留下令人感動的旋律。1954年被判匪諜叛亂罪遭到槍決，享年47歲。

4｜鄒族春神護佑，樂音繚繞傳唱
高一生接受日本的師範學校教育，所創作之音樂如同史詩般地訴說一個族群融合、神話傳說的意象、傳統歌曲的語彙、深厚的土地情懷及個人理想的故事，透過創作的歌曲傳唱，藉此教育代代族人。在他的音樂鋪陳中，可以看見一位早期臺灣精英份子的人文與藝術造詣。高一生的創作主要以鄒族傳統歌曲為主體，如：祭典儀式的祭歌（pasu meesi），或是一般性的歌曲（iayahaena，對唱形式）等；他是最早譜寫現代歌曲的鄒族音樂家，創作許多固定曲調和歌詞作品，使鄒族歌曲產生革命性的變化，部落族人開始有自己的現代歌曲可唱，充實了當代阿里山鄒族音樂的內涵與深度，例如〈春之佐保姬〉、〈杜鵑山〉、〈長春花〉、〈古道〉、〈登上玉山〉、〈遷往南方之地〉等。其中〈春之佐保姬〉，為高一生在獄中書信裡多次提及，並以此曲表達對妻子的思念，且鼓勵她要堅強。其中的「春」是他妻子的名（湯川春子，漢名高春芳），日語「佐保姬」字義則為保護女神。這首歌曲可說是他們夫妻倆連結彼此心靈的重要歌曲，也希望春子能夠永遠抱持著希望。高一生的音樂靈魂，也啟發家族子女在音樂上的傳承：不僅孫女高慧君、高蕾雅與外甥杜銘哲為著名流行音樂歌手，長女高菊花因政治因素以藝名派娜娜紅遍歌壇，這位傳奇女伶交織音樂與政治的苦難人生，也在近年來被人所知。

1908年｜0歲
◎ 生於臺灣阿里山鄒族部落，原族名「吾雍‧雅達烏猶卡那（Uongu Yatauyogana）」。

1915年｜7歲
◎ 改取日藉名字「矢多一生」，「矢多」為氏族名，「一生」的意思是優等生。

1916年｜8歲
◎ 就讀臺南州嘉義郡阿里山蕃達邦蕃童教育所，修業長達五年。

1918年｜10歲
◎ 父親意外去世，母親改嫁，之後被臺南州嘉義郡役所的大塚久義收養。

1922年｜14歲
◎ 轉入嘉義尋常小學尋常科四年級。

1924年｜16歲
◎ 進入臺南師範學校，開始接觸西式現代音樂教育。

1927年｜19歲
◎ 協助俄國語言學家聶甫斯基（Н.A. Нeвский）在阿里山特富野部落的調查工作。

1930年｜22歲
◎ 畢業於臺南師範學校。
◎ 回阿里山蕃童教育所任教，創作歌曲教導學生。

1931年｜23歲
◎ 與湯川春子（漢名高春芳）結婚。

1932年｜24歲
◎ 阿里山的鄒族原住民成立達邦青年團，並且由高一生擔任團長。

1934年｜26歲
◎ 組織共助會。

1935年｜27歲
◎ 參與高砂族青年團幹部懇談會。

1940年｜32歲
◎ 11月，至日本參加「紀元二千六百年儀式」祭典，同行的有新竹州的泰雅族人林瑞昌（日本名為日野三郎）。

1942年｜34歲
◎ 由於反對日本人徵調鄒族部落男性赴太平洋征戰而被處罰。
◎ 3月3-4日，帶團於臺北市公會堂（今中山堂）舉行「高砂族皇軍慰問學藝會」的演出。

1943年｜35歲
◎ 協助民族音樂學者黑澤隆朝進行鄒族音樂的採集與研究。
◎ 4月13日，協助黑澤隆朝歌謠錄音的工作，帶領族人至臺中放送局並陪同練習錄音曲目。

1944年｜36歲
◎ 譜寫安魂曲《塔山之歌》。

1945年｜37歲
◎ 國民黨接收臺灣，改漢名「高一生」。
◎ 向嘉義市政籌備處申請加入三民主義青年團，積極帶領族人協助維持山區治安。
◎ 擔任國民政府派任的第一任吳鳳鄉（今阿里山鄉）鄉長。

1947年｜39歲
◎ 因「二二八事件」的發生，派湯守仁帶領族人下山協助維持市區的治安。
◎ 協助並保護臺南縣長袁國欽至阿里山避難。
◎ 「二二八事件」後，國民政府開始搜捕叛亂份子，高一生便主動帶族人投誠、繳械。
◎ 3月，向全臺原住民代表說明在臺中霧社召開「原住民自治事務」討論會的構想，但並未如期進行。
◎ 為增加族人的新墾地，向臺南縣政府申請開發阿里山新美、茶山等地的軍用牧場。

1948年｜40歲
◎ 為庇護於二二八事件中被追捕的人，設立民生商店。

1949年｜41歲
◎ 3月，自設發電機於達邦村，並且定時於夜間供電。
◎ 譜寫《長春花》，並將日語歌《十九之春》旋律改填入鄒族語，改寫為《古道》。

1950年｜42歲
◎ 向銀行貸款五十萬元，以泰雅族參議員樂信‧瓦旦作為擔保，將這些資金用來改善農業技術。
◎ 交回二二八事件帶回的槍械。
◎ 鼓勵族人移民開墾而譜寫《移民之歌》、《想念親友》及《朋友即將遠離去》三首曲子。

1951年｜43歲
◎ 臺灣省保安司令部指控高一生涉嫌加入「偽匪蓬萊族解放」組織。
◎ 9月10日，被政府有關單位逮捕、囚禁。
◎ 獄中創作《春之佐保姬》、《杜鵑山》。

1952年｜44歲
◎ 自1月19日，開始被單獨拘禁於臺北青島東路。

1954年｜46歲
◎ 被判「匪諜叛亂罪」，並且遭槍決，享年46歲。
◎ 4月17日，其妻與同案件受難家屬被帶領至臺北認屍。

1994年
◎ 《春之佐保姬－臺灣傳記音樂1 高一生紀念專輯》出版。

2006年
◎ 國立傳統藝術中心於臺北紅樓劇場舉辦『鄒之春神高一生 音樂．史詩．歌』音樂會。

2007年
◎ 舞團「原舞者」新作「杜鵑山的回憶－阿里山鄒族高一生先生紀念演出」表演。

2008年
◎ 4月19日，於日本奈良縣天理大學舉辦「高一生誕辰100週年紀念國際研討會」。

2009年
◎ 11月7日，由道將圳文化學會於嘉義市立博物館舉辦高一生紀念音樂會—「鄒之春神—有愛‧無悔 1908~1954」。

2014年
◎ 2月28日，於國立臺灣文學館舉辦「尋找遺忘的聲音─高一生音樂作品聆賞會」。